第二十章 几人憔悴几人归（第2 / 3页）

玉川纪子轻声退出病房，来到屋外，望着天空中的疏星朗月久久不语。良久之后，才回到屋内，梳洗一番之后，怀着忧愁的心绪，艰难入眠。待到破晓之时，玉川纪子早早便醒来了，除了必要的庶务，其余的时间都待在病房里，一边看护雪千代，一边抄经祈愿。

如是过了五日，雪千代仍然没有返醒的迹象。期间，除了樱町家的专人过来进行例行的送药和检查事宜之外，藤原一家也是每日必到的。看到雪千代迟迟没有醒来，藤原夫妇眼神里也充满了悲戚的情感，毕竟，雪千代也是他们看着长大的孩子，更何况还有实际上的喂养之恩。

而藤原绘理虽然没有父母那般思虑深沉，但情感的表现也更加直接，每次过来都必定会哭一次。且随着日子一天天过去，哭得越来越凶。虽然有玉川纪子的劝慰，但是绘理还是以为雪千代之所以会昏迷那么久，是因为自己一直欺负他，导致他被欺负坏了的缘故。

尽管玉川纪子在藤原一家面前表现地很坚强，还经常宽慰别人，但明眼人都看得出，这几日来她变得有多么憔悴。

再次送走了藤原一行，玉川纪子在雪千代身侧发了一会儿呆，而后又继续抄写经文。和绘理差不多，随着时间一天天过去，玉川纪子抄写经文的时间越来越长。昨天一直抄到拂晓之时，她才回去休息了一会儿。对于这种行为是否有效，玉川纪子也心知肚明，只不过，很多事情即使明白的很透彻，还是不自觉地会去做。

行至庭院处，樱町义孝突然瞥见庭院的一角也种着几棵寒椿，而且借着明亮的月光，可以清晰地看到那些寒椿树上已经有了好些花蕾。“也快到寒椿盛开的时节了啊。”毫无征兆的，樱町义孝冒出了一句感叹。

玉川纪子看了看那几株寒椿，凭借着多年的职业经验说道：“大概也是一周之后吧，早一点的，就要开了。”

互相道别之后，樱町家的医疗团队踏上了归途，然而樱町义孝却没有跟随着一起回去。而是拿着一根密封着的试管，驱车来到了樱町家经营的‘京极综合医院’。在里面待了片刻，又驱车接连前往‘指月’，‘大津’两家医院。

另一边，送走了樱町家的医疗团队之后，玉川纪子回到了雪千代的病房。就那样静静地跪坐在雪千代身边，怜惜地看着眼前苍白宁静，稚嫩秀气的小脸，好一会，才喃喃道：“雪千代不会就这样抛下母亲的，对吧。等你醒来，我们就回一趟秋田，你的祖父和几位舅舅都迫不及待想见见你呢！”这件事玉川纪子还没有告知秋田的家人，因为她不知道如何开口。

然而眼前的小人并没有任何回应，回答她的只是弱弱的呼吸声。玉川纪子站起身，从外间搬进一张小几，又拿来一沓白纸和毛笔，在雪千代身侧，开始写起了什么。

“今晚大概要睡不着了吧。”玉川纪子不知是该哭还是该笑地对自己说道。

但是，今晚注定睡不着的并不止玉川纪子一人。

‘如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给独孤园，与大比丘众千二百五十人俱······如是度尽无量、无数、无边众生，而实无众生的灭度者，何以故？······如来者，无所从来，亦无所去，故名如来······一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观······闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’

原来玉川纪子是在抄写《金刚般若波罗蜜经》。佛教，在扶桑的影响力极大。自公元六世纪经由朝鲜传入扶桑之后，受到圣德太子以及苏我家族的大力支持，逐渐在扶桑扎下根来。在沿袭传入教派的同时，也发展出了独特的、属于扶桑的本土教派。比较著名的有南都六宗（奈良时代的六家主流宗派，在教理上还是传承汉地，尚无新论）、天台真言二宗（汉传正法密宗）、禅宗、净土宗、法华宗。不过自明治以来，立神道教为国教，废佛毁释，压制了佛教的影响。在社会越来越趋于世俗化的大背景下，加上神道、基督两教的竞争，以及许多其他的原因，佛教近年来确实比较式微。

在扶桑，神道教、佛教、基督教并存，且广受信奉的格局有点奇特。但有一点，那就是三家的触手遍及生活的方方面面，是毫无疑问的。近年来，出生在神社、结婚在教堂、丧葬在寺院成为了一种趋势，也就是说，一个人，在不同的场合时期，可能同时肩负着神道教徒、佛教徒、基督教徒这三重身份。

然而···这些都不是重点。真正的重点是，玉川纪子作为武家之女，自幼是接触过佛学的（武家基本都是佛教徒，少部分是基督徒）。同时，作为高阶武家的后代，自幼也是会接受汉学教育的。而且，在扶桑，佛经确实有汉译本。所以，玉川纪子用汉字抄写佛经，并不是一件值得惊奇的事。

玉川纪子用隽秀的汉字反复抄写着这部五千余字的佛经，手酸时，便停下查看一下雪千代的状况。待到恢复得差不多，又继续抄写。直至案头的白纸都用光，方才停下。看看时间，已是第二天凌晨的3点了。